治亂如何造句 治亂的造句

欲安之適足以危之，欲救之適足以敗之。夫治亂之端，在於本末而已，不至勞其心而道可得也。

讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。

夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合於己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚於後世。

我們要用愚公移山的精神治髒治亂治差，不達目的決不罷休。

孫子以下這句話,又是一個證明:“治亂,數也.”。

治亂世不能不戰，殺人安人，殺之可也，攻其國，愛其民，攻之可也，以戰止戰，戰之可也，天下有誰想戰爭，諸侯不服，我才以兵服諸侯，不服我就打到你服！范增 

亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在於忠也。

腳手架讓咱傲立雲端，一低頭什麼都入了法眼，交警封了刑警的車，不知靠誰鐵了膽，維護秩序的大公安，治亂不亂是心願。孫祝田 

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在於民之憂樂。黃宗羲 

不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰。

凡戰：固眾相利，治亂進止，服正成恥，約法省罰，小罪乃殺；小罪勝，大罪因。

此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣；慮切於此，而禍興於彼，終至於亂亡者，何哉？

監管不力，且罰不當罪。治亂需用重典。。

推進稅費改革，清理整治亂收費、亂罰款和各種攤派，切實減輕企業負擔。

是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君苟任臣而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。

目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心整頓風俗，則教化紀綱爲不可缺矣。

市可知治亂，商可見盛衰，商之本在農，商之用在工。康有爲 

寄治亂於法術，託是非幹賞罰。

夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求羣言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。墨子 

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。黃石公 

嘗聞自天意，天意豈如此。何爲治亂間，多言歷數爾。

凡治亂之道：一曰仁，一曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰尊。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜，無淫服。

研究興衰治亂的軌跡，成長和發展的過程。

食者生民之原，天下治亂，國家廢興存亡之本也。張履祥 

治亂存亡，其始若秋毫，察其秋毫則大物不過矣。

“地方獨立化”是唐代中期以後出現的最爲突出的地方問題，其地位之重要關係到國家的治亂與地方格局的穩定。

必須嚴厲懲治亂砍亂伐森林的行爲了，否則水土流失，風沙泛起，那真是後患無窮。

知賢之近途，莫急於考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。

在經過長期的治亂循環之後，人民最終以民主革命的形式推翻了君權*制制度。

亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。