著名學者李零名言佳句

任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

生產方式。這個術語在馬克思恩格斯的晚期著作中並無嚴格定義，有時似乎是指包括生產力和生產關係的生產活動方式，有時似乎僅指生產關係或者社會經濟形態。

再好的道理道義道術，過於執着，不僅爲自己招禍，而且危害社會。

“仁”是什麼意思？我用最簡單的話講，就是拿人當人。

治病是場持久戰，歸根結底治不好，人體自身有免疫力，細菌、病毒也有抗藥性，消滅細菌和病毒，也就消滅了人本身.

“人創造環境，同樣環境也創造人”，人與環境的任何一方都是歷史形成的結果。即使“異化”現象的否定作用，現在也可以透過由分工包含着的生產力與生產關係的矛盾以及其他一切派生性質的矛盾得到確切說明，表達方式被整個地改造了。

純學術一直是我的夢想，但我真正的夢，還是在學術之外，我原先意識不到，後來才明白，大東西，用學術講，永遠講不了。學術是個通天塔，也是一條不歸路。

歷次運動，大陸學者受衝擊，不知遭過多少罪。他們，即使在監牢裏也有人寫東西、譯東西。受委屈還有這等貢獻，這叫什麼？這叫可歌可泣。

歷史比較，常有錯位。“天涯共此時”，只是個手錶上的概念。同一時間下的人可以有不同的歷史，不同時間下的人可以有共同的歷史。只有把空間的要素加進來，時間纔會變得生機盎然、豐富多彩。

費爾巴哈超越了“實體”與“自我意識”的爭論，在黑格爾哲學中發現了“人”的祕密，把黑格爾哲學從宗教批判的角度還原爲“人的本質的異化”形式，這是馬克思後來思想發展的重要起點。

出國之前以爲，世界之大，只有中國；出國以後才知道，世界之大，沒有中國。

西方的歷史，無論是本國的還是海外的，都是以強硬的、野心勃勃的大國們爲爭奪控制權而展開的競爭爲中心，在競爭中，殘忍者、革新者和果斷者取代了自滿者、模仿者和優柔寡斷者”，他們的特點是居高臨下、恃強凌弱、吃硬不吃軟，不相信眼淚和感化。

人窮也得有根打狗棍。先解決捱打，再解決捱餓。這是當年的硬道理。然而，棍子的代價太大。乞丐和龍王比寶，越比越窮。

民主有兩大難題：一，窮人總是多數，少數服從多數，富人必然吃虧；二，傻子總是多數，少數服從多數，聰明人必然吃虧。

人對自己不喜歡的東西，往往最不瞭解；最不瞭解，也就最沒有發言權。

革命是個社會矛盾的釋放過程，釋放出來的毒素，當然有*制。它引發的亂局，也是新*制主義的溫牀。以毒攻毒，此事太正常。

所有制的形式。原文“所有制”一詞（Eigentum），本是法學術語，有時也譯爲“財產”。但在。

宋人“易子而食，析骸而爨”，何其殘忍，然而其過在楚不在宋。我們要知道，即使冷戰也是戰。軍事包圍，經濟封鎖、思想滲透，弱勢被強勢包圍，沒有安全感。這纔是問題的關鍵。一句話，大道理管着小道理。

拿北京話當普通話，它可不是各地方言的拼湊，也不是投票選舉的結果，皇帝在哪兒，哪兒就是普通話。

市民社會。這也是一個雙重含義的術語，既指資產階級社會，也指社會的“經濟基礎”。它是從黑格爾的。