蘇珊·桑塔格名言佳句

符合一個現代社羣的真正利益的，是公正。

文學的一個任務，是對各種佔支配地位的虔誠提出質疑、作出抗辯。哪怕當藝術不是對抗的時候，各種藝術也會受引力作用而朝着對抗的方向運動。文學是對話，是迴應。文學也許可被描述爲人類隨着各種文化的演變和彼此互動而對活生生的事物和行將消亡的事物作出迴應的歷史。

憂鬱的人所表現出來的工作作風就是投入、全身心的投入。他要是不投入，注意力就渙散。作爲一個作家，本雅明能夠異乎尋常地集中思想。他能兩年就完成。

我們記錄、我們表示知道。這是一種更冷的觀看。這是被我們認作藝術的觀看方式。

帶着他的殘篇斷簡、他的傲睨一切的神色、他的沉思，還有他那無法克服的憂鬱和他俯視的目光——會解釋說，他佔據了許多“立場”，並會以他所能擁有的正義的、非人的方式捍衛精神生活，直到永遠。

接觸文學，接觸世界文學，不啻是逃出民族虛榮心的監獄、市儈的監獄、強迫性的地方主義的監獄、愚蠢的學校教育的監獄、不完美的命運和壞運氣的監獄。文學是進入一種更廣大的生活的護照，也即進入自由地帶的護照。

憂鬱質氣質的人感到自然界、自然的情感世界並沒有什麼誘惑力。

記憶中的一切都親切，可愛，動人和珍貴。至少過去是安全的-----儘管那時我們意識不到這一點，現在我們意識到了。因爲它屬於過去，因爲我們掙扎過來了。

你的抵抗行動可能無法阻止不公平現象，不應成爲你不採取行動去做你真誠而深思熟慮地認爲符合你的社羣的最佳利益的事情的藉口。

在現代觀看方式中，現實首先是外表——而外表總是在變化。照片記錄外表。攝影的記錄是記錄變化、記錄被摧毀的過去。作爲現代人，我們都明白所有身份都是建構。唯一無可辯駁的現實——以及我們尋找身份的最佳線索——是人們外表如何。

一個人年紀輕輕的，突然領悟到生活的悲苦、急迫，會是什麼滋味呢？不追隨別人的人，跌跌撞撞走出叢林，又掉進一個深淵；這種滋味年輕的後來者總有一天也會嚐到。

從現在起我準備寫出每個我腦子裏出現的該死的東西，一種因長期浸潤於高雅文化而產生的愚蠢的傲慢。我的嘴腹瀉可打字機卻便祕，我不在乎這話髒不髒，學習寫作的唯一之路就是寫，說你正在思考，這個藉口不夠好。

但是在一段較長的集體歷史的時間範圍內，歷史卻對懷念的價值發出矛盾的信號。世界上不公正的現象實在太多了。而太多的懷念（古老的冤屈：塞爾維亞人、愛爾蘭人）令人怨氣難平。和平就是爲了忘卻。爲了和解，記憶就有必要缺失和受侷限。

一種消極的積極，一種積極的消極。……，旅行本質上是一種消極的積極。你置身於某一環境中——指望變得興奮，感覺好玩、開心。你無需將任何東西帶進這一環境中——這個氛圍已經足夠熱鬧了。

一部敘述作品也許比一個影像更有效果。部分原因是敘述作品需要我們花更長時間去看、去感受。沒有一張照片或一組照片可以鋪展，進一步鋪展，不斷地鋪展。

剝奪任何人的生命都是錯誤的。

做一個有道德的人，就是給予、有責任給予某種注意。

需要孤獨——伴隨着因自身孤獨而感到的痛苦，這是憂鬱的人所具有的一個特徵。人要做完一件事情，就必須獨處，或至少不能讓永久性關係束縛住手腳。本雅明對婚姻的否定清楚地反映在他評論歌德。

“從一種語言到另一種語言的直譯會使意義變得晦澀。”如果不直譯會使翻譯者變成該書的共同作者，那也沒關係。“事實是，”哲羅姆在優西比烏斯譯本序言中說，“我解除了譯者的一部分職務，又解除了作家的一部分職務。”。

如今存在着的大量影像，使人更難維持這種道德發育不全。就讓暴行影像令我們寢食難安吧。即便它們只是符號，且不可能涵括它們所指涉的大部分現實，但它們仍然發揮重要作用。這些影像說：這就是人類有能力做的——也許是主動地、熱情地、自以爲是地做的。請勿忘記。

思想打破生活的平淡無奇。

把他們的苦難拿來跟另一個民族的苦難並列，等於是互相比較（誰的地域更糟糕？），從而把薩拉熱窩的殉難貶爲一個例子而已。

土星的影響使人變得“漠然、猶豫、遲鈍”，他在。

原則使我們清潔我們的行爲，使我們不容忍道德鬆弛、妥協和怯懦，不容忍躲避令人不快的事情。