怪力亂神如何造句 怪力亂神的造句

雜書大多格調不高,有些屬誨盜誨淫之書,有些跟“怪力亂神”有關聯,但有的雜書很有“生活”,頗能展現社會和人性中最真實的一面。

帶頭崇拜各色怪力亂神,熱衷於燒“第一炷香”、撞“第一聲鍾”,甚至一邊拜神一邊貪污,用貪污來的錢供神,從神的“庇佑”中獲得貪污行為的精神支撐。

就此,秋顏的求子歷程進入了怪力亂神的階段。

尤其是華夏曆史記載,因為孔子敬鬼神而遠之,子不語怪力亂神,所以儒生們記載歷史總是可以淡化宗教及神棍們在歷史上的作用。

諸如此類的恐懼本身並無多少道理，有些或多或少只不過是乞靈於怪力亂神。

原來歐陽多年來參讀各大世家古書無數,詩書禮儀、經史子集、怪力亂神、卦辭陣圖都有研究。

怪力亂神則總是顯示救治者“與眾不同”之處，他相信所給的禮物是別人所沒有的。

實際上，孔夫子明確表示不談怪力亂神。

子不語怪力亂神，孔聖人都避諱談論鬼怪，不見得這個世界上就沒有鬼怪。

就連至聖先師,孔子他老人家都説過,子不語怪力亂神。

當‘請神保官’變得明目張膽,為趨利避險求助怪力亂神,中國特色‘無神論’已漸入精神分裂之境。

秋玲連忙把念頭壓下,不可能的,這世間絕不可能有這種東西,那都是杜撰的,子不語怪力亂神,一頭狐狸而已。

修正奇蹟與怪力亂神之間的混淆的一種方法，便是記得你並不是自己創造出來的。

《論語》還説,子不語怪力亂神,大量的古代神話,肯定就被孔子這位文化傳統的掌門人當成説不得的“怪力亂神”。

中國人常説什麼“天時、地利、人和”之類的怪力亂神,除了有狐鳴篝火的嫌疑之外,彷彿就剩下風水堪輿的專業用途了。

就以此為體裁用你那半通不通半生不熟一不小心還添把噁心的文筆虛構一部小説,狐媚魘道怪力亂神奇門遁甲邵子神數,什麼不讓寫你就往裏面填什麼。

怪力亂神的東西，不能説不信，總歸是敬而遠之。

更有甚者,怪力亂神,假借廟祝、亂童,説自己是神明指派的真命天子,欺騙選票。

孔子主張寫文章不語怪力亂神。

讀書人不言怪力亂神,對玄門怪論自然敬謝不敏,可是無論楊業怎樣推脱,老道都是找各種理由厚着臉皮賴在楊業身邊不肯走。

大團圓的終局，忠孝節義的觀點，怪力亂神以及迷信的故事，都是農人興味稠密的題材。

孔子還是子不語怪力亂神呢,這種時候大多數人對於這種神怪故事都是另可信其有不可信其無的。

若夫怪力亂神之事,無稽之言,剿襲之説,諛佞之文,若此者,有損於己,無益於人,多一篇多一篇之損矣。

子不語怪力亂神,張儉是不會因此而認為朱三是妖孽,與王叔公一樣,認為是天生異稟,生有聖人之慧,如此之類。